Dina a été longtemps déconsidérée par les interprétations des rabbins, dans ce qu’on appelle le Midrash, la compilation de commentaires contradictoires de la Torah. En effet, elle est sortie de sa tente, de son campement – du cadre, en somme. Innocente, Dina n’avait souhaité que se faire de nouvelles amies, dans un pays où son père avait enfin réussi à s’installer, mais sa simple vue fait perdre ses sens à Sichem, le fils du chef du pays. Il l’enlève et déshonore la tribu.

Certains commentateurs ont accusé Jacob d’avoir mal élevé sa fille, trop audacieuse et candide, tandis que d’autres ont relevé que sa mère, Léa, était aussi «sortie» pour négocier une nuit d’amour avec son propre mari (Genèse 30/14-16). Dina, victime tout à la fois d’un enlèvement sans consentement puis d’un amour passionnel dont on ne sait pas s’il était réciproque, est privée de parole, de réaction. Le texte n’utilise pour elle que deux verbes: «sortir» et «voir», laissant penser qu’elle est simple spectatrice des événements qui se déroulent sous ses yeux. Tant la ruse de ses frères qui font de la circoncision un instrument de mort que le silence impuissant de son père mettent en lumière les failles du patriarcat dans l’histoire de Dina. A chaque fois qu’un homme s’exprime ou agit, dans cette histoire, il ne semble chercher que son propre intérêt, sans consulter les principales intéressées. Malgré ou à cause de cela, elle connaît actuellement une certaine popularité auprès des croyantes monothéistes qui la prennent comme modèle. Comme sa mère, qui avait d’abord pris la place de Rachel puis osé négocier une nuit avec Jacob contre des fleurs, Dina semble rompre le moule de la fille rangée qui reste dans sa tente et sous la protection des mâles de sa tribu. Et c’est certainement cette recherche d’une vie libre qui lui est reprochée, d’une vie qui voit au loin, davantage qu’une pseudo-attitude aguichante qui aurait déclenché la cascade d’événements dramatiques.

Dans cette histoire, comme dans bien d’autres concernant les femmes soi-disant tentatrices, Dina ne fait rien d’extraordinaire. Enfin si: elle sort de son espace assigné pour aller parler avec d’autres femmes. Les mâles qui l’entourent sont incapables de passer par la parole: Sichem pour vérifier son consentement, puis ses frères pour décider avec elle de la suite des événements, et enfin son père pour s’opposer au massacre, mais cela appartient au texte et au passé. Nous, lecteurs de 2019, sommes appelés à casser les moules interprétatifs, à ne plus nous demander «l’a-t-elle cherché?», car l’enseignement se trouve ailleurs rien de bon ne se construit quand on fait passer la pulsion sexuelle et l’honneur avant la séduction mutuelle et le dialogue.